【题解】xxx sex5
《财计》三篇主要诠释注解金融和财政问题。明朝末年，由于多样原因导致市集上畅达的白银急剧减少，出现了银荒。在通货紧缩，而银价上涨的情况下，明朝政府征收钱粮还是条目使用白银征缴，由此极大增多了大众背负。在白银危机之下，明朝财政收入减少，军饷也不可保证，军事实力下落，导致应酬危机智商收缩，最终社会危机加剧，缓慢走向了让步。在这么的布景下，黄宗羲在《财计》三篇中以货币问题为中心，建议了我方的经济主张。
在《财计一》中，黄宗羲开宗明义地建议要肃除白银作为货币的功能。他起程点诠释注解了历史上的货币使用和畅达情况。贝，即海贝，产于海中，是中国最早使用的货币，在夏商周时期较为流行。到春秋战国时期，跟着社会经济的发展，海贝无法知足东说念主们的需求，因此出现了金属制造的货币，那时列国都锻造了货币，如楚国的“蚁鼻钱”、赵国的铲币、皆国的刀币等。秦融合六合后，也融合了六合货币，融合使用秦币即圆形方孔的“半两”钱。西汉建立后，社会经济发展赶快，汉武帝时收缴各郡国的铸币权，并建设了“五铢钱”轨制。由此运行了中央政府对钱币锻造、刊行的融合管束轨制。西汉晚期，王莽曾托古改制，对钱币进行过改制，但酿成了币制零星。东汉时期在货币轨制上一如西汉。魏晋南北朝时期，由于社会泛动，经济发展遭遇了严重的阻扰。为省铜料，那时的五铢钱制造得较小，偶而致使剪边使用，由此这一时期的货币被称为“六朝五铢”。由于钱币的增值，这一时期出现了什物交换，如“魏明帝时废钱用谷。桓玄辅晋，亦欲废钱”。到隋朝时，政府锻造了“开皇五铢”，终清醒汉末以来币制零星的花式。唐朝建立后，唐高祖铸行“开元通宝”钱，终清醒秦汉以来以分量铢两命名的钱币体系，而草创了唐宋以后以“文”为单元的年号、宝文学系铜铸币。这种体系一直延续到清代。不外，唐代在市集的货币畅达方面，是钱帛兼行。如“贞元二十年（804），命贩子来往，以绫罗绢布杂货与钱兼用。……元和六年（811），贸易钱十缗以上参布帛。大和三年（829），饰佛像许以金银，唯不得用铜。四年（830），来往百缗以上者，粟帛居半”。唐朝跟着铜钱被多半使用，导致铜钱供不应求，出现了“钱荒”。为了糟蹋“钱荒”，唐政府允许开垦铜山，严禁滥用铜。这些都诠释唐代政府默认了铜钱的货币作用。
两宋时期，铜铸币都摄取年号。这一时期的钱包括铜钱和铁钱，而且出现了纸币。那时的纸币，称为交子，南宋时又称会子、关子。这一时期，绢帛依然丧失了作为货币畅达的功能，而白银在社会上的畅达性增强，为东说念主们的认同度也在进步。元代曾经锻造过铜钱，但主要使用的是纸币。那时的纸币称为钞，刊行权属于朝廷，以现银作保证，允许银钞互易。但到了元代中世以后，政事更加零星，政府滥发纸币，导致物价飞涨。明初曾经刊行纸币，纸币与铜钱并用，但因政府不备金银老本，导致通货彭胀，明代中后期，由于工交易的发展，商品经济日益欢叫，民间主要使用白银和铜钱，且贵金属白银成为普遍畅达的货币，需求量也在逐步增多。但是由于总揽阶级的聚敛和“一条鞭法”后的折银制，加上外界白银输入的减少，导致白银不及的气候日益严重，最终出现“银荒”。关于明末的白银危机，黄宗羲指出“银力已竭，而钱粮还是也，市易还是也”，明朝最终无力拯救而让步。从他的分析来说，“目下之世，清脆汤火之民，即时和岁丰有害也，即劝农沛泽有害也，吾以为非废金银不可”。而且指出，关于社会经济来说，废金银而使用铜钱有七大平正，即利民、钱货不竭、有益贫富平衡、匹夫安堵不移、减少官吏贪污、减少伏莽、钱钞路通。为了驻防金银再畅达，他以为应该“重为之禁，盗矿者死刑，金银市易者以盗铸钱论”。
黄宗羲在诠释注解历朝历代的货币轨制，以及分析了明代白银不及的原因后，建议的肃除金银作为货币畅达的主张，是他根据明末钱粮征银所酿成的弊害而建议的。其主张诚然莫得推敲到古代货币发展的内在礼貌，但他指出了钱粮征银给匹夫酿成的千里重背负，这充分体现了黄宗羲热心民间难熬，反对君王专制主张的民主精神。
后之圣王而欲六合安富，其必废金银乎①！
古之征贵征贱②，以粟帛为俯仰③。故公上钱粮④，有粟米之征、布缕之征是也；民间市易，《诗》言“捏粟出卜”⑤，《孟子》言“通工易事，男粟女布”是也⑥。其时之金银，与珠玉无异，为馈问、器饰之用云尔⑦。
【闪耀】
①废金银：肃除金银作为货币的功能。
②征贵征贱：语出《史记·货殖传记》：“东说念主各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事。”司马贞《索隐》：“征者，求也。谓此处物贱，求彼贵卖之。”其意指一地的商品价钱低时，就找价钱高的地方售卖，反之亦然。
③以粟帛为俯仰：意谓以粟帛的些许揣摸价钱高下。俯仰，原为昂首和折腰之意，此指高下。
④公上：朝廷，官家。《汉书·杨恽传》：“是故身率配头，竭力耕桑，灌园治产，以给公上。”颜师古注：“充县官之赋敛也。”
⑤捏粟出卜：语出《诗经·小雅·小宛》：“捏粟出卜，是何能谷。”郑玄注：“但持粟行卜，求其赢输。”指以粟米作为卜算的酬资，在这里粟米被手脚了货币。
⑥通工易事，男粟女布：指东说念主们应相互交换服务居品，男东说念主出食粮，女东说念主出布帛。语本《孟子·滕文公下》：“子欠亨功易事，以羡补不及，则农多余粟，女多余布。”通工易事，相互交换服务居品。
⑦馈问：赠送致敬。
【译文】
后世的圣主贤君如果想使六合简易肥好意思，一定会肃除以金银作为货币吧！
古时代，物品的价钱高下，都以食粮和布帛作为揣摸顺次。因此政府征收钱粮，才会有征收粟米、征收布帛；民间的商品来往，如《诗经》中说“拿着粟米去占卜”，《孟子》说“各有单干，互通有无，男东说念主生产粟米，妇女生产布疋”。那时代的金银和珠宝玉石莫得辞别，仅仅用作赠送或遮挡的物品云尔。
三代以下，用者粟帛而衡之以钱①，故钱与粟帛相为轻重②。汉章帝时，谷帛价贵，张林言：“此钱多故也，宜令六合悉以布帛为租，市贾皆用之，封钱勿出，物皆贱矣。”③魏明帝时，废钱用谷④。桓玄辅晋，亦欲废钱。孔琳之曰：“先王制不必之货，以通灵验之财，此钱之是以嗣功龟贝也。谷帛本充衣食，分以为货，劳毁于商贩之手，耗弃于割截之用，此之为弊者，著自于囊。”⑤关联词昔之有六合者，虽钱与谷帛杂费，犹不欲使其重在钱也。梁初，唯京师及三吴、荆、郢、江、湘、梁、益用钱，其余州郡杂以谷帛，交、广之域全以金银为货⑥。陈用钱兼以锡、铁、粟、帛，岭南多以盐米布，来往不消钱⑦。北皆冀州之北，钱皆不行，交贸者皆绢布⑧。后周河西诸郡或用西域金银钱，而官不禁⑨。
【闪耀】
①衡：揣摸。
②相为轻重：相互揣摸相互的价钱的高下。轻重，原指物体的分量，此指价钱的高下。
③“汉章帝时”几句：事见《晋书·食货志》。汉章帝，刘炟（dá），东汉天子。75—88年在位。张林，章帝时为真定令。和帝时以阿附外戚窦宪，得为尚书。曾上以布帛代钱交租、食盐专卖、均输等政策，为帝所纳。后因贪污入狱。
④魏明帝时，废钱用谷：事见《晋书·食货志》：“献帝初平中，董卓乃更铸小钱，由是货轻而物贵，谷一斛至钱数百万。至魏武为相，于是罢之，还用五铢。是时不铸钱既久，货本未几，又更无增益，故谷贱无已。及黄初二年（221），魏文帝罢五铢钱，使匹夫以谷帛为市。至明帝世，钱废谷用既久，东说念主间巧伪渐多，竟湿谷以要利，作薄绢以为市，虽处以酷刑而不可禁也。”魏明帝，曹叡，三国时魏天子。226—239年在位。
⑤“桓玄辅晋”几句：事见《晋书·食货志》。桓玄（369—404），东晋昭彰。别称灵宝，字敬说念，谯国龙亢（今安徽怀远西北）东说念主。桓温之子。元兴元年（402）攻入建康，掌捏朝政。次年底代晋自强，国号楚。不久北府兵将领刘裕起兵声讨，他退回江陵，兵败被杀。孔琳之（369—423），字彦琳，东晋会稽山阴（今浙江绍兴）东说念主。元兴间，桓玄专政，为西阁祭酒，反对以谷绢为币、复肉刑。入宋为御史中丞，奏劾昭彰，无所屈挠。官至祠部尚书。病死。货，货币。嗣功，连续某种功能。曩，以往，以前。
⑥“梁初”几句：事见《隋书·食货志》。京师，此指南朝梁之都城建康，今江苏南京。三吴，说法不一，《水经注》以吴郡、吴兴、会稽三郡为三吴，相目下江苏太湖以东、以南和浙江绍兴、宁波一带；《通典》《元和郡县志》《太平六合记》以吴郡、吴兴、丹阳三郡为三吴，相目下江苏秦淮河流域和太湖以东、以南及浙江钱塘江以北地区；《十说念四蕃志》及《资治通鉴》东晋咸和三年（328）胡注皆以吴郡、吴兴、义兴三郡为三吴，相目下太湖周围和浙江钱塘江以北地区。
⑦“陈用钱兼以锡、铁、粟、帛”几句：事见《隋书·食货志》：“陈初，承梁丧乱之后，铁钱不行。始梁末又有两柱钱及鹅眼钱，于时东说念主杂费，其价同，但两柱重而鹅眼轻。私家多镕钱，又间以锡铁，兼以粟帛为货。……其岭南诸州，多以盐米布来往，俱不消钱云。”
⑧“北皆冀州之北”几句：事见《隋书·食货志》：“皆神武霸政之初，承魏犹用永安五铢。迁邺已后，匹夫私铸，体制渐别，遂各以为名。有雍州青赤，梁州生厚、紧钱、吉钱，河阳生涩、天柱、赤牵之称。冀州之北，钱皆不行，交贸者皆以绢布。”
⑨后周河西诸郡或用西域金银钱，而官不禁：事见《隋书·食货志》：“后周之初，尚用魏钱。及武帝保定元年七月，及更铸布泉之钱，以一当五，与五铢并行。时梁、益之境，又杂费古钱来往。河西诸郡，或用西域金银之钱，而官不禁。”后周，此指北周（557—581）。北朝之一。557年宇文泰之子宇文觉代西魏所建，都长安（今陕西西安）。577年灭北皆，融合朔方。581年为隋所代。共历五帝，二十五年。河西，指今甘肃、青海两省黄河以西，即河西走廊与湟水流域。北朝又指今山西吕梁山以西的黄河东西两岸。西域，汉以来对玉门关、阳关以西地区的总称。此处或当指亚洲中、西部，欧洲东部一带。
【译文】
夏商周三代以后，消费的是粟帛，而用钱币来揣摸它们的价值，因此钱币与粟帛相互揣摸相互的价值。汉章帝时，谷物和布帛的价钱偏贵，张林说：“这是因为钱币太多的原因，应该敕令六合都用布帛来缴租税，市集进行买卖也使用布帛，而且把钱币封存起来，不让畅达，那么物品的价钱就低廉了。”魏明帝的时代，废止钱币，改用谷物作为货币。东晋桓玄辅佐晋帝时，曾经想肃除钱币。孔琳之说：“往时的君王制造出莫得实用的货币，以促使交换有实用的财物，这就是钱币之是以接替龟贝而成为货币的原因。谷物和布帛原来是用来果腹和制作穿戴的，现在却把它们分离出来作为货币，收尾在商东说念主小贩手中损坏，消耗与浪费在割裂、截断之中。这个缺陷，早就依然存在了。”这么看来古时代的君王，诚然允许钱币与谷物、布帛共同作为货币，但从来也不想使钱币的地位过于遑急。南朝的梁代初期，唯有京师及三吴、荆、郢、江、湘、梁、益州使用钱币，其他州郡都同期杂费谷物、布帛作为货币，交州、广州两地则全部以金银作为货币。陈朝使用钱币时还兼杂使用锡、铁、粟、帛作为货币，岭南地区多用盐、米、布来作为货币，来往时不使用钱币。北皆时，冀州以北的来往买卖都不使用钱币，而用丝绢、布帛。后周时的河西各郡县，有的使用西域金银钱进行来往，官府也并不禁止。
唐时民间用布帛处多，用钱处少。大历以前①，岭南用钱以外，杂以金银、丹砂、象齿。贞元二十年，命贩子来往，以绫罗、绢布、杂货与钱兼用②。宪宗诏六合：有银之山必有铜，唯银有害于东说念主，五岭以北，采银一两者流它州，官吏论罪③。元和六年，贸易钱十缗以上参布帛④。大和三年，饰佛像许以金银，唯不得用铜。四年，来往百缗以上者，粟帛居半⑤。按唐以前，自交、广外⑥，上而钱粮，下而市易，一切无事于金银⑦，其可考彰彰如若。
【闪耀】
①大历：唐代宗年号（766—779）。
②“贞元二十年”几句：事见《新唐书·食货志四》。贞元二十年，804年。贞元，唐德宗年号（785—805）。
③“宪宗诏六合”几句：事见《新唐书·食货志四》。五岭，大庾岭、越城岭、骑田岭、萌渚岭、都庞岭的总称，位至今江西、湖南、广东、广西四省之间，是长江与珠江流域的分水岭。流，流刑。把罪东说念主充军到远处。
④元和六年，贸易钱十缗以上参布帛：事见《新唐书·食货志四》。元和六年，811年。元和，唐宪宗年号（806—820）。缗，穿钱的绳索，也指成串的钱。一千文为一缗。
⑤“大和三年”几句：事见《新唐书·食货志四》：“大和三年，诏佛像以铅、锡、土、木为之，饰带以金银、石、乌油、蓝铁，唯鉴、磬、钉、镮、钮得用铜，余皆禁之，盗铸者死。是时峻铅锡钱之禁，吿千钱者赏以五千。四年，……凡来往百缗以上者，匹帛米粟居半。”大和三年，829年。大和，唐文宗年号（827—835）。
⑥交：交州，治今越南河北省仙游东，后移至今越南河内市西北。广：广州，治今广东广州（短期治今广东韶关）。
⑦无事于金银：不使用金银。
【译文】
唐朝民间来往时用布帛作为货币的地方好多，而用钱币的地方相对较少。唐代宗大历以前，岭南地方除使用钱币作为货币以外，还同期使用金银、丹砂、象牙作为货币。唐德宗贞元二十年，朝廷下令民间进行商品来往时，以绫罗、丝绢、布疋、杂货与钱币作为货币沿途使用。唐宪宗时朝廷又诏令六合，凡坐褥白银的矿山必定赋存有黄铜，而唯有白银对东说念主毫有害处，五岭以北的地方，擅自开垦白银一两的东说念主都要流放他州，当地官吏也要因此治罪。唐宪宗元和六年，规则商品来往额达十缗以上的要掺杂使用布帛作为货币。唐文宗太和三年，朝廷允许用金银来遮挡佛像，但是不允许使用铜。太和四年，规则凡商品来往额达百缗以上的，就要掺杂一半的粟帛作为货币。训诲唐以前的各朝，除交州、广州两地外，非论是向政府交纳钱粮，还是民间的市集来往，一切都不使用金银作为货币，这些都是彰着有据可考的。
宋元丰十二年，蔡京当国，凡以金银丝帛等贸易，勿受夹锡钱者，以法惩治①。盖其时有以金银为用者矣。然重和之令，命官之家，留见钱二万贯，民庶半之；余限二年听易金银之类②。则是市易之鄙人者，未尝不以钱为重也。绍兴以来③，岁额金一百二十八两，银无额，七分入内库④，三分归有司⑤。则是钱粮之在上者，亦未尝以金银为正供⑥，为有司之经费也。及元起朔方，钱法不行，于是以金银为母，钞为子⑦，母子相权而行⑧，而金银遂为畅达之货矣。
【闪耀】
①“宋元丰十二年”几句：事见《宋史·食货志下二》：“初，蔡京主行夹锡钱，诏铸于陕西，亦命转运副使许天启推行。其法以夹锡钱一折铜钱二。每缗用铜八斤，黑锡半之，白锡又半之。”元丰十二年，此处有误。元丰为宋神宗年号（1078—1085），唯有八年，无十二年。据《宋史·食货志》载，蔡京锻造夹锡钱事在宋徽宗崇宁二年（1103），译文据实译。夹锡钱，宋代时蔡京所铸的一种铜锡合金的货币。
②“然重和之令”几句：事见《宋史·食货志下二》：“（绍兴）二十九年，令命官之家留见钱二万贯，民庶半之，余限二年听转易金银，算请茶、盐、香、矾钞引之类，越数寄隐，许东说念主告。”则此限钱的诏令发布于南宋高宗绍兴二十九年（1159），而重和为宋徽宗的年号（1118—1119），误，译文据实译。见钱，即现钱。
③绍兴：宋高宗年号（1131—1162）。
④内库：指皇宫内的府库。
⑤有司：指提点坑冶铸钱司，为宋代在产铜各路确立的掌管铸钱的机构。
⑥正供：常供，法定的钱粮。
⑦以金银为母，钞为子：母，刊行纸币的本金。钞，即纸币。子，以金银为本金而刊行的纸币。古称钱币轻而币值低者为子，重而币值高者为母。在元代中统二年（1261），政府刊行“中统元宝交钞”，其以银为本，金银为主要的畅达本领，纸币则次之。
⑧相权：相互平衡，互为顺次。
【译文】
宋崇宁二年，蔡京主理国政，规则但凡用金银丝帛等作为货币进行贸易，来往中不使用夹锡钱的，都要以法惩治。好像那时就依然有东说念主用金银作为货币来使用了。然而，南宋绍兴年间，规则官宦之家不错保留二万贯钱币，平庸匹夫不错留有一万贯钱币，余下的钱币限令在两年之内兑换成金银等物品。这诠释，匹夫在进行商品来往的时代，还是以钱币作为主要货币的。宋高宗绍兴年间以来，规则每年征收的钱粮中有黄金一百二十八两，关于白银没特地额规则。上缴的钱粮有十分之七归于内库，十分之三归提点坑冶铸钱司悉数。这诠释即使是上缴的钱粮，也莫得以金银作为税收的主要开始，而是作为提点坑冶铸钱司的经费。比及元朝兴起于朔方，钱币则不再畅达了，于是以金银为本金，纸币为次要畅达本领，金银和纸币相互衡量，同期畅达，于是金银就成为不错畅达的货币了。
明初亦尝禁金银来往，而许以金银易钞于官，则是罔民而收其利也①，其谁信之？故至本日而钱粮市易，银乃单行，以为六合之大害。盖银与钞为内外，银之力绌②，钞以舒之③，故元之税粮，折钞而不折银。今钞既不行，钱仅为小市之用④，不入贡赋⑤，使百务并于一途，则银力竭。元又立提举司⑥，置淘金户⑦，开设金银场，各路听民煽真金不怕火⑧，则金银之出于民间者尚多。今矿所禁闭，间一开垦，又使宫奴专之⑨，以入大内，与民间无与，则银力竭。二百余年，六合金银，纲运至于燕京⑩，如水赴壑。承平之时，犹有商贾官吏返其十分之二三，多故以来⑪，在燕京者既尽泄之边外，而巨贾、大贾、达官、猾吏，自北而南，又能以其资力尽敛六合之金银而去。此其理尚有往而返回者乎！
【闪耀】
①罔民：糊弄、谮媚匹夫。
②绌（chù）：不及，减损。
③舒：缓解。
④小市：此处指进行较微型商品来往的市集，或小集市。
⑤贡赋：此指钱粮。
⑥提举司：元代提举司是具体负责某项具体事务的下层管束机构，设达鲁花赤、提举为主座。提举司名堂闹热，管束货币金银事务的有交钞提举司（后改宝钞提举司）、宝泉提举司、银场提举司、冶银提举司等。
⑦淘金户：宋元时期有世代从事淘采黄金的东说念主户，依期向国度交纳一定数额的黄金，可免杂泛差役。
⑧煽真金不怕火：冶真金不怕火。
⑨宫奴：阉东说念主。
⑩纲运：成批运输巨额货色，每批以若干车或船为一组，一组称一纲。此法运行于唐代，自后多有复古。
⑪多故：多战乱。此指明末在辽东与后金的干戈，以及与农民举义军的干戈。
【译文】
明朝初年，朝廷曾经经禁止以金银作为货币来进行来往，但是允许匹夫用金银和官府兑换纸币，这本体上就是糊弄谮媚匹夫而从中谋利，谁会信服呢？是以到了本日，征缴钱粮、贩子来往，都是单一使用白银作为货币，真的是六合之大害。由于白银与纸币应互为内外，白银出现短缺，刊行纸币来缓解情景，是以元朝的税赋和田赋，都是条目折算成纸币而不折算为白银。如今纸币依然不畅达，钱币仅在微型集市商品来往中使用，不可用于缴进贡税，使得多样事务全部都由白银结算，于是白银出现严重短缺。元朝又设立提举司，确立淘金户，开设金银冶真金不怕火场，各路都允许匹夫冶真金不怕火金银，于是金银出自民间的还比较多。现在，矿所禁闭，偶尔有所开垦，朝廷又让阉东说念主驾驭，开垦出的金银也皆备流入大内宫库，不再民间畅达，于是白银出现严重短缺。二百多年以来，六合的金银都被成批地搬运到了北京，就像水流入沟壑一般。六合太平之时，尚且还有商贾官吏将保藏金银的十分之二三参加市集，自从战事多发以来，在北京的金银皆备流至边外作为军费，而那些巨贾大贾、振翅高飞、险诈的胥吏们也从朔方迁至南边，并凭借其多样本领、势力将六合的金银都聚敛而去。如斯，这些金银还有返回的可能吗？
夫银力已竭，而钱粮还是也，市易还是也。皇皇求银①，将于何所？故田土之价，不妥异时之十一，岂其壤瘠与？曰：否。不可为钱粮也②。百货之价，亦不妥异时之十一，岂其物阜与③？曰：否。市易无资也④。目下之世，清脆汤火之民⑤，即时和岁丰有害也，即劝农沛泽有害也⑥，吾以为非废金银不可。废金银，其利有七：粟帛之属，小民力能自致，则家易足，一也；铸钱以通有无，铸者约束，货无匮竭⑦，二也；不藏金银，无甚贫甚富之家，三也；轻赍未便⑧，民难去其乡，四也；官吏赃私难覆⑨，五也；伏莽胠箧⑩，负重易迹⑪，六也；钱钞路通，七也。然须重为之禁，盗矿者死刑，金银市易者以盗铸钱论此后可。
【闪耀】
①皇皇：胆怯的姿色。皇，通“惶”。
②不可为钱粮：不可交纳地皮所征收的钱粮，只得廉价出卖地皮。
③阜：丰厚，敷裕。
④资：资本，货币。
⑤清脆：谓使躯壳或物番来覆去，不时动弹。此指抵抗。汤火：开水与猛火。比方顶点危机或苦难的处境。
⑥沛泽：恢弘的恩泽。此指免除钱粮。
⑦货无匮竭：货币不会匮乏。货，此指货币。
⑧轻赍（jī）未便：此指铜钱千里重，出行佩戴未便。轻赍，指交纳钱粮，以金银折抵食粮。因为金银较食粮便于运载，是以称“轻赍”。
⑨难覆：难以覆盖、守密。
⑩胠（qū）箧：撬开箱子。泛指盗窃。胠，从旁撬开。箧，小箱子。
⑪迹：思路。此指跟踪。
【译文】
诚然白银依然严重缺少了，但是钱粮仍条目征收白银，市集来往也仍然要用白银。内行都胆怯地到处搜求白银，而去何处寻求白银呢？因此，地皮的价钱不到以前的十分之一，难说念是因为地皮繁重吗？我说：不是，是因为不可承担钱粮，只可被贱卖。多样物品的价钱也不到以前的十分之一，难说念是因为物品丰富了吗？我说：不是。是因为市集来往中莫得迷漫的货币了。现在这个时代，关于这些抵抗在水火倒悬之中的匹夫而言，即使是四时柔柔、五谷丰登也毫有害处；即即是朝廷饱读动农桑、蠲免钱粮也毫有害处。我以为，要编削这种情景，必须禁止以金银作为货币。废止以金银作为货币有七项平正：以粟米布帛之类的东西作为货币，平庸匹夫都不错通过我方的服务获取，那么他们的家庭就很容易富足，这是其一；锻造铜钱用来互通有无，锻造铜钱不住手，而货币也不会匮竭，这是其二；不贮藏金银，就不会出现异常空泛或异常敷裕的东说念主家，这是其三；铜钱未便于佩戴，匹夫难以离开其故里，这是其四；官吏贪污纳贿所得难以掩饰，这是其五；伏莽掀开箱子，偷盗铜钱，但千里重使得其阻扰易搬走，很容易找到思路将其抓获，这是其六；钱币和纸币各处都不错通行，这是其七。但是必须实行严格的禁令，擅自采矿者处以死刑，关于用金银在市集上来往的就以擅自锻造钱币罪进行处罚，这么才不错。
财计（二）【题解】
在《财计二》中，黄宗羲连续《财计一》所论，建议废金银而用铜钱，使用铜钱和纸钞相得益彰的货币体系。黄宗羲起程点指出“钱币是以为利也，唯无一时之利，此后有久远之利”，这与金银不同。关于明代“欲行钱法而不可行”的原因，他以为有六个原因，弊害比之前还多了两个。关于如何措置这些弊害，黄宗羲以为应“使货色之衡尽归于钱”，政府饱读动开垦铜矿，禁铜为器，规则铜钱制作顺次，以铜钱纳税。对明代刊行纸币而莫得凯旋之事，黄宗羲以为是政府未精致畅达旨趣和使用方法，也未建立让匹夫信服的信用轨制，最主要的少量是政府刊行纸币是为了敛财，“以一金易一纸”真的是害民。由此，他提到了宋代的称提钞法和元代的平准钞法，以为不错鉴戒使用，从而提倡钱钞兼行的货币畅达轨制，即废金银而用铜钱，兼用纸币，遍地变易，如斯官府和商贾、匹夫就不得不使用了。
黄宗羲对货币问题的高度关注，是他切实热心民生的进展。在这部分，他对废银使钱的实行进行了深刻分析，以为要实行废银使钱并兼行纸钞，一是政府要确立信用，不不错此为敛财本领；二是要官有老本，民才信；三是依期收缴旧钞焚毁。从这些诠释注解不错看出，黄宗羲所论虽有一定的历史局限性，但也标明他看到了那时社会经济发展的客不雅情势及履行条目，其但愿融合货币轨制的生机是适合那时社会经济和东说念主民气愿的，是利民、富民的主张。关于黄宗羲废金银而用钱钞之法，朱一新评曰：“惟互市专用金银，故中国不可用钞。中国之钞，非番邦所通行，彼以货来易银而去，我私用钞，而彼则广收中国之金银，一朝有事，银根既竭，用钞者纷繁罢市，外夷乃得操吾中国之利权，而事益不可为矣。大抵重农者，必贵粟帛；重商者，必贵钱币。钱币之事，由繁而日趋于简。今时银贵，他日又当金贵，主国计者，设法以使银之畅达则可。欲废银而别筹重滞之物以易之，物且益滞，银且益昂，无裨于穷人，而富民亦将变为穷人，是自困之说念也。”（《天真堂答问》）朱一新的这段言论是反对黄宗羲废银用钞的，是从海外贸易的角度来推敲的，比之黄宗羲的不雅点眼界更清朗，应该说指出了黄宗羲废银用钞之说的瑕玷。
钱币是以为利也，唯无一时之利，此后有久远之利。以三四钱之费得十钱之息①，以尺寸之楮当金银之用②，水流花落之利也。使封域之内③，常有千万财用流转无限，此久远之利也。后之治六合者，常顾此而失彼，是以阻坏其始议也。
【闪耀】
①息：利息，利润。
②楮：一种乔木，树皮不错用来作念纸，在古代亦然纸的代称，因此而推广为纸币。戴埴《鼠璞》：“本日病在楮多，不在钱少。”
③封域：邦畿，界域。
【译文】
使用铜钱是有平正的，只消是不图一时的小利，以后当然会得回永恒的利益。花消三四个钱的成本而得到十个钱的利润，或以尺寸大小的纸币手脚金银之用，这都是一时的小利。如果能使邦畿之内常特地以千万计的财帛畅达无限，这才是永恒的利益。后世治理六合的君王们经常衣不蔽体，追求短期利益而淡漠了永恒利益，是以阻碍阻扰了实行货币轨制当先的意愿。
有明欲行钱法而不可行者：一曰惜铜爱工，钱既恶薄①，私铸繁兴；二曰折二折三②，当五当十，轨制不常；三曰铜禁不严，分造器皿；四曰年号异文③。此四害者，昔之所同。五曰行用金银④，货不归一。六曰赏赉、钱粮⑤，上行于下，下不行于上。昔之害钱者四，今之害钱者六。
【闪耀】
①恶薄：钱币质地恶劣且薄。
②折二折三：指东说念主为规则钱币一个当二、当三文使用，当五当十意念念同此。《明史·食货志五》：“天启元年（1621）铸泰昌钱，兵部尚书王象乾请铸当十、当百、当千三等大钱，用龙文，略仿白金三品之制，于是两京皆铸大钱。”
③年号异文：指各朝所锻造的钱币都有本朝年号。明代各朝都曾锻造年号钱，以嘉靖、万历朝最多。
④行用：使用。
⑤赏赉（lài）：奖赏。赉，奖赏，营救。
【译文】
明朝想以铜钱作为畅达的货币而未能实行的原因，第一个是爱惜铜料、偷工减料，锻造的铜钱又薄又差，擅自盗铸铜钱的事情相称昂扬；第二个是锻造的铜钱中有一当二、当三、当五、当十等，莫得一个顺次的钱制；第三个是官府莫得实行严格的铜禁，有的铜用来制造器皿；第四个是铜钱上的年号笔墨不融合。这四个阻碍铜钱通行的缺陷，与明代以前的换取。第五个原因是使用金银，货币不可融合；第六个原因是朝廷的奖赏和钱粮方面，朝廷不错将铜钱用于下，但匹夫交纳的钱粮，却不可使用铜钱。是以，以前阻碍铜钱畅达的原因有四个，现在危害铜钱畅达的原因却有六个。
故本日之钱，不外资小小贸易，公私之利源皆恶棍焉，是行钱与不行等也。诚废金银，使货色之衡尽归于钱。京省各设专官饱读铸①，有铜之山，官为开垦，民间之器皿、寺不雅之像设②，悉行废弃入局③。千钱以重六斤四两为率④，每钱重一钱；制作精工，边幅画一，亦不必冠以年号。除田土赋粟帛外，凡盐酒征榷⑤，一切以钱为税。如斯而患不行，吾不信也。
【闪耀】
①饱读铸：饱读电扇火，冶真金不怕火金属，锻造钱币。
②像设：神佛供像。
③局：掌管铸钱的官署。指明代在京师设的宝源局，以及各省设的宝泉局。
④斤：分量单元，旧制以十六两为一斤。
⑤盐酒征榷：政府征收盐和酒的专卖税。征，税收。榷，专卖。
【译文】
是以现在的铜钱只不外用在小额的买卖来往上，非论公家还是私东说念主的赢利之源都与铜钱没联系联，铜钱的使用与否莫得什么区别。真要肃除金银，就要使揣摸货色价值的顺次只用铜钱。在京城及各省设立专门的官府机构来饱读动锻造铜钱；凡有铜的矿山，只由官府进行开垦，民间用铜锻造的器皿、寺庙说念不雅的铜佛像，都全部废弃，铜料由官署回收。每一千个铜钱的分量以六斤四两为顺次，每一个铜钱的分量为一钱；悉数铜钱都要制造致密，边幅融合，也不消在钱币上锻造年号。除了田赋征收粟帛外，但凡盐酒所征的专卖税都一律使用铜钱。如果选拔了以上措施还不可使铜钱顺畅畅达，那我是不会信服的。
有明欲行钞法而不可行者。崇祯间①，桐城诸生蒋臣②，言钞法可行，岁造三千万贯③，一贯直一金，岁可得金三千万两。户工侍郎王鳌永主其说④，且言初年造三千万贯，可得五千万金，所入既多，将金与土同价⑤。上特设内宝钞局，日夜督造，募商发卖，无肯应者。大学士蒋德璟言⑥，以一金易一纸，愚者不为。上以高天子之行钞难之⑦。德璟曰：“高天子似亦神说念设教⑧，然奖赏折俸云尔⑨，固不曾用之兵饷也⑩。”
【闪耀】
①崇祯间：以下事在崇祯十七年（1644）。见《明史·蒋德璟传》《三垣札记》等。
②诸生：明清时期称依然入学的生员，即秀才。生，原作“臣”，据《黄宗羲全集》本改。蒋臣（1597—1652）：真名姬胤，字子卿；改名后，晚号谁庵，江南桐城（今属安徽）东说念主。崇祯九年（1636），以拔贡生应廷试，得知事，辞不就。蒋臣早岁陈诉于太仓二张，注名复社。自后北上，先后为大学士范景文、户部尚书倪元璐所荐，官户部主事。甲申变后，依史可法，留入伍务，所陈皆不可用，遂辞归。入清为僧而终，释名说念用。
③贯：穿成串的钱，一千钱为一贯。
④户工侍郞：似当为户部侍郞。王鳌永（？—1645）：字蘅皋，号涧溯，山东临淄（今属山东）东说念主。天启进士。崇祯时，授户部右侍郎，复出任通州巡抚。李自成举义军入京被俘，输银后开释。清顺治元年（1644）降清，在德州打败李自成余部，寻赴济南派员分途招安。后被李自成部将赵应元俘杀。
⑤将金与土同价：白银与土相似的价钱，形容政府可获取白银极多。《三垣札记》纪录，王鳌永赞同蒋臣的方法，且言：“初年造三千万贯，可代加派二千余万，此后岁造五千万贯，可得五千万金。所入既多，将金与土同价。”
⑥蒋德璟（？—1646）：字申葆，一字若柳，福建晋江东说念主（今属福建）。天启进士。崇祯时由侍读历少詹事，擢礼部右侍郎。崇祯十五年（1642），晋礼部尚书兼东阁大学士，廷推入阁辅政。次年，进呈《御览边图册》等。十七年（1644），疏论行钞法及增派练饷之害，获谴致仕。南明时，唐王召为阁臣，未几即辞归，卒。
⑦高天子之行钞：《明史·食货志六》：“洪武时，官俸全给米，间以钱钞兼给，钱一千，钞一贯，抵米一石。”高天子，此指明太祖朱元璋。
⑧神说念设教：行使神鬼之说念进行素质。此处是指明太祖刊行纸币仅仅近似假借神鬼之说念的本领来总揽匹夫。神说念，崇高莫测的当然之理，也指天说念。设教，门径素质。《周易·不雅卦》：“圣东说念主以神说念设教，而六合服矣。”孔颖达疏：“圣东说念主法例天之神说念，自己自行善，垂化于东说念主，不妄言语教戒，不须威刑恐逼，鄙人当然不雅化降服。”
⑨折俸：将纸钞折算为俸禄发给官吏。
⑩固不曾用之兵饷也：蒋德璟反对印钞事见《三垣札记》：“上曰：'洪武时如何行得？’德璟曰：'高天子似亦以神说念设教，那时只奖赏及折俸月钞，其余兵饷亦未用也。’”
【译文】
明朝想要实行纸币轨制却也未能实行。崇祯十七年，桐城生员蒋臣建议实行纸币，每年印制纸币三千万贯，一贯价值白银一两，这么每年可得到白银三千万两。户部侍郎王鳌永支柱蒋臣的说法，而且说第一年印制纸币三千万贯，不错得到白银五千万两，政府的所得多了，那么白银就会与土价钱换取了。皇上特意批准设立了内宝钞局，不分日夜地监督制造纸币，招募商东说念主发卖纸钞，却莫得东说念主反馈。大学士蒋德璟说，用一两银子换来一张纸，蠢东说念主也不会作念这么的事情。皇上用明太祖实行纸币的事例来责骂蒋德璟。蒋德璟说：“高天子好像用的是适合天说念、素质万民的管束匹夫的方式刊行纸币，但钞法仅仅用于奖赏、俸禄云尔，原来就不曾用在兵饷上。”
按钞起于唐之飞钱①，犹今民间之会票也②；至宋而始官制行之③。然宋之是以得行者，每造一界④，备老本三十六万缗，而又佐之以盐、酒等项。盖民间欲得钞，则以钱入库；欲得钱，则以钞入库；欲得盐酒，则以钞入诸务⑤。故钞之在手，与见钱无异。其必限之以界者，一则官之老本，当使与所造之钞相准⑥，非界则增造无艺⑦；一则每界造钞若干，下界收钞若干，诈伪易辨，非界则收造无数。宋之称提钞法如斯⑧。即元之是以得行者，随路设立官库⑨，贸易金银，平准钞法⑩。
【闪耀】
①飞钱：唐代出现的一种汇兑单据。唐代中期，交易和货币经济发展欢叫，于是出现了这种汇兑业务。这亦然我国最早的汇兑业。《新唐书·食货志四》：“宪宗以钱少，复禁用铜器。时商贾至京师，委钱诸说念进奏院及诸军、诸使大族，以轻装趋四方，合券乃取之，号'飞钱’。”
②会票：明清对汇票的称谓，产生于明末。这是指由银号刊行的一种不错到他乡支付、取款的单据。
③官制行之：官方制造刊行。指两宋时期刊行的纸币交子、会子。
④界：即届。宋代刊行纸币以三年为一个期限。
⑤务：宋代管束贸易及税收的机关。
⑥相准：异常。准，适合，等皆，异常。
⑦无艺：莫得箝制。艺，准则，限定。
⑧称提钞法：始见于宋代。两宋时期刊行纸币，为驻防纸币贬值选拔在纸币价跌时以钱币、金银来去收的措施。
⑨官库：此指交钞库、平准库。交钞库，即行用交钞库，又简称行用库、钞库，元钞币兑换机关。中统元年（1260），置于燕京，后诸路及部分府、州亦置。由宝钞总库关领新钞、钞本，在行用交钞库刊行、兑换。平准库，官签字。掌管货币兑换、禁民间私相交换金银。至元元年（1264），元廷禁民间私相买卖金银，于各路置平准库。后许民自行来往，遂撤平准库，只存平准行用库。
⑩平准钞法：元代所行的平准钞法，参看《元史·食货志一》：“（至元二十四年）依中统之初，随路设立官库，贸易金银，平准钞法。每花银一两，入库其价至元钞二贯，出库二贯五分；赤金一两，入库二十贯，出库二十贯五百文。伪造钞者正法，首吿者赏钞五锭，仍以犯东说念主家产给之。其法为最善。”平准，古代政府平抑物价的措施。汉武帝时设立平准官。《史记·平准书》：“大农之诸官，尽笼六合之货色，贵即卖之，贱则买之。如斯，巨贾大贾无所牟大利，则反本，而万物不得腾跃，故抑六合物，名曰平准。”此指防守纸币与金银兑换价钱认识。
【译文】
经训诲，纸币源泉于唐代的飞钱，异常于现在民间的会票，到宋代的时代才改由官府印制刊行。然而宋朝之是以能够刊行纸币，是因为每刊行一界纸币，就准备三十六万缗铜钱的老本，而且还支持盐、酒等专卖所得。好像民间想要得到纸币，就把铜钱存入官库；如果想要铜钱，就需将纸币存入官库；如果想要盐、酒，就要把纸币存入各个联系的贸易机关和场地。这么一来，在手里的纸币就和铜钱相似了。之是以要以界为箝制，一方面是官府的老本要与所造纸币的价值异常，如果不以界实行箝制的话，那么纸币的制培植莫得了箝制；另一方面，每界制造纸币若干，下界刊行时就可收回纸币若干，这么就很容易辨识纸币的真伪，不然纸币的刊行和收回的纸币就莫得定数了。这就是宋代的称提钞法。即使元代能够刊行纸币，亦然因为在各路设立了交钞库、平准库，负责金银与纸钞的相互兑换，以防守纸币的币值认识。
有明宝钞库①，不外倒收旧钞②，凡称提之法俱置不讲，何怪乎其终不行也！毅宗言利之臣，省略其行坏之始末，徒见尺楮张纸竟然可当金银，但讲造之之法，不讲行之之法。官无老本③，民因何信！故其时言可行者，犹见弹而求炙也④。然诚使停积钱缗⑤，五年为界，敛旧钞而焚之；官民使用，在关即以之抵商税⑥，在场即以之易盐引⑦，亦何患其不行？且诚废金银，则谷帛钱缗，未便行远，而囊括尺寸之钞⑧，遍地不错变易，在官吏商贾又不得不行。德璟不言钞与钱货不可相离，而言神说念设教，非兵饷之用；彼行之于宋、元者，何不深考乎！
【闪耀】
①宝钞库：明代初期，设于户部，是驾驭纸钞刊行、回收的机构。《明史·食货志五》：“（洪武）十六年（1383），置户部宝钞广源库、广惠库；入则广源掌之，出则广惠掌之。”
②倒（dào）收：回收。
③老本：指刊行纸币的准备金。
④见弹而求炙：见到弹弓便想着立地得到烤熟的肉。此处形容急于求利。语出《庄子·皆物论》：“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。”
⑤停积：停留蓄积。
⑥关：要隘，此指钞关，明代用于征收交易税的关卡。明代宣德四年（1429）因为商东说念主等拒却使用贬值的宝钞，因此官府在运河沿线的徐州、临清等地设立钞关，以纳税。
⑦场：生产食盐的盐场。盐引：政府披发的支领及运销食盐的根据。引，商东说念主运销货色的根据。元代有茶引、竹引、锅引，明清有盐引。每引有一定的分量，历代不同。
⑧囊括：装在口袋里。括，包含。
【译文】
明朝的宝钞库，只不外是照例收回旧纸币，但凡称提法这些本领皆备摒弃不消，难怪最终纸币轨制不可实行。崇祯朝那些讲经济收益的朝臣，省略备了解纸币轨制莫得实行和糟蹋的缘肇端末，只看到尺寸大小的纸张竟然不错当金银使用，只推敲制造纸币的方法，却不推敲如何去使用纸币。官府如果莫得印制纸币的准备金，老匹夫又怎么会信服纸币呢！是以那时主张纸币轨制不错推广的东说念主，就好比见到弹弓便想着立地得到烤熟的肉，是急功近利的东说念主。然而如果照实住手蕴蓄铜钱，每五年就把旧钞回收焚毁；政府和匹夫都使用纸币，在钞关内不错用它来交纳商税，在贸易市集内则可用来购买盐引，那又何须纪念纸币轨制不可实行呢？况且，如果真的肃除金银，那么谷物、布帛及铜钱都未便于资料佩戴，而装在随身口袋里的尺寸大小的纸币，不错在职何地方进行来往买卖，那些官吏商贾就不得不使用纸币了。蒋德璟不讲纸币与钱币、什物不可分离的关系，而讲天说念之理、素质万民的虚妄本领，讲纸币没灵验在披发兵饷上，他为什么不去训诲纸币之法为何能在宋代和元代实行呢？
财计（三）【题解】
四播在《财计三》中，黄宗羲主要从社会习俗层面探讨财计问题。
黄宗羲以为要想富民，不可仅依靠朝廷减轻钱粮、徭役，如果“民间之习俗未去，迷惑不除，损失不革，则民仍不可使富也”。随后，他区分就习俗、迷惑、损失进行了分析，以为需对民间婚丧习俗、巫佛的迷惑及倡优、酒筵、机坊等酿成的损失之风进行改造，如斯才气阻绝浪费。由此，黄宗羲指出治理六合的根柢就是要鉴定阻绝导致开阔物资浪费和资源消耗的、对匹夫一无是处的东西。
关于如何治理，黄宗羲以为政府的明令禁止并非治本之策，要“治之以本”需从学校教师动手，“学校之教明此后可也”。同期，他还怜爱工交易的作用，指出工交易亦然社会经济之“本”，“工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。这一不雅点与传统的“重农抑商”的不雅念比较是一大跨越，体现了黄宗羲非凡的经济想法。
在本篇中，黄宗羲主要从社会习俗方面征询了富民问题，同期将国富与民富连系起来，将重商与重农并提，其经济念念想有着先进的一面。但他想用一切禁绝的方法编削民俗，又过于依赖学校的素质作用，就显得有些迂阔了，是以关于他的这种改制之策，萧公权就指出：“梨洲财计之论，不切本体，似可不述。”（《中国政事念念想史·黄宗羲》）
治六合者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，迷惑不除，损失不革，则民仍不可使富也。何谓习俗？福祸之礼既一火①，则以其沿袭者为礼。婚之筐篚也②，装资也③，宴集也；丧之含殓也④，设祭也，佛事也，宴集也，刍灵也⑤；富者以之相高⑥，贫者以之相勉矣。何谓迷惑？佛也，巫也⑦。佛一也，而有佛之宫室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之资生用具无不备⑧，佛遂平分其民之功课矣⑨。巫一耳，而资于楮钱香烛以为巫⑩，资于烹宰以为巫，资于歌吹婆娑以为巫⑪，凡斋蘸祈赛之用无不备⑫，巫遂平分其民之钞票矣。何谓损失？其甚者，倡优也⑬，酒肆也，机坊也⑭。倡优之费，一夕而中东说念主之产；酒肆之费，一顿而长年之食；机坊之费，一衣而十夫之暖。
【闪耀】
①福祸之礼：泛指婚丧等种种礼节，这里指儒家生机中的西周礼法。
②筐篚：盛物的竹器，方的是筐，圆的是篚。此指婚俗中男方给女方的聘礼。
③装资：嫁妆。
④含殓：古时丧礼，东说念主死时将珠宝和玉器等放于死者口中，然后入殓，是以也称含殓。此泛指随葬品。
⑤刍灵：古代为送葬而用茅草扎成的东说念主马等物。此泛指送葬的物品。《礼记·檀弓下》：“涂车刍灵，自古有之，明器之说念也。”郑玄注：“刍灵，束茅为东说念主马，谓之灵者，神之类。”孙希旦集解：“涂车刍灵，皆送葬之物也。”
⑥相高：相互攀比。
⑦巫：巫术，巫师。此指玄门的种种方术。
⑧资生：赖以滋长，赖以为生。
⑨功课：劳顿。
⑩楮钱：祭祀时用于废弃的纸钱。
⑪歌吹婆娑：唱歌、吹吹打器和跳舞。此指方术庆典上的多样音乐和跳舞。
⑫斋醮：玄门种种法事、科仪的统称，供斋祭祀神灵，借以道喜。祈赛：谢神佑助的祭典。
⑬倡优：古代以乐舞嬉戏为业的艺东说念主。此指看戏听曲等。
⑭机坊：从事丝棉织品的作坊。此指机坊织造的丽都服装。
【译文】
治理六合的君王依然减轻了钱粮，但是如果民间的习俗莫得编削，迷惑东说念主心的东西莫得去除，损失之风莫得斥革，那么匹夫仍不会变得肥好意思。什么是习俗呢？周礼依然消一火，那么民间就以复古下来的习惯为礼。成婚所认真的聘礼、嫁妆、宴集；办凶事所用的随葬品、举行的祭祀、佛事、宴集、送葬用的茅草东说念主马，肥好意思的东说念主以此相互攀比，重荷的东说念主也因此发愤而置办。什么是迷惑呢？释教和巫术。就释教供佛而言，有专门供佛的古刹，供佛所需的衣食，以及使用的杂役，但凡佛所用的器物无所不有，佛于是在无形中消耗了匹夫的劳顿遵循。就巫术而言，要专门用钱去买纸钱、香烛，用钱去烹牛宰羊，还要用钱去准备歌舞吹唱之类的事情，但凡用于斋醮种种庆典所需的莫得不准备的，巫术于是在无形中消耗了匹夫的钞票。什么是损失呢？最为损失的就是倡优、酒馆饭铺、机坊。看戏听曲的花消，一个晚上就异常于一户中等东说念主家全部的钞票；酒馆饭铺的花消，一顿饭就异常于一般东说念主一年的饮食用度；锦衣华服的花消，一件穿戴就异常于十个东说念主穿暖保暖的用度。
故治之以本，使小民福祸一循于礼，投巫驱佛①，吾所谓学校之教明此后可也。治之以末，倡优有禁，酒有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆②，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者③，皆不切于民用，一概痛绝之④，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之说念。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也⑤。
【闪耀】
①投：抛弃，充军。
②通都：六通四达的都市。市肆：城市中的店铺。
③奇技淫巧：过于奇巧而有害的武艺与成品。《尚书·泰誓下》：“作奇技淫巧，以悦妇东说念主。”孔颖达疏：“奇技谓奇异本领，淫巧谓过度工巧。二者大同，但技据东说念主身，巧指器物为异耳。”
④痛绝：透澈戒绝。
⑤“夫工固圣王之所欲来（lài）”几句：按，黄宗羲此所在论与司马迁之讲农工商虞皆当怜爱世代相承。《史记·货殖传记》曰：“农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”又曰：“《周书》曰：'农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。’”来，劝勉，饱读动。
【译文】
是以要从根柢上治理，使匹夫的婚丧都撤职礼法xxx sex5，驱散巫佛之类，这就是我所说的学校素质使得匹夫领会理由之后才不错。治标之法，就是禁止倡优、禁止酒肆，除布帛以外，禁止损失的穿戴。现在，大都城中的店铺，十有八九都在卖巫佛所用的物品、倡优所需的物品，以及那些奇巧而有害的物品，这些都对老匹夫莫得本体用处，应当一概透澈禁止，这也算是救治时弊的一个方面。这就是古代圣主明君崇本抑末的本意。当世的儒生不可体察这个兴味，把手工业和交易手脚末业，胡扯应遏制它们。其实手工业原来就是圣主明君所饱读动的，也但愿商东说念主能够斗殴路上进行贩卖贸易，因为这都是本业。
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