【题解】李蓉蓉 麻豆
《田制二》络续上篇，接洽了井田制能否复原的问题。针对以北宋苏洵为代表的觉得井田制不成复原的言论，黄宗羲觉得其论莫得因事为制。办法复原井田制的明代胡翰、方孝孺之类，黄宗羲觉得他们“复之之法亦不成详”。随后，黄宗羲以明代的屯田轨制为字据，觉得不错并办法复原井田制。他提议两种决议，一是国度向庶民授田，即授田法：“天地屯田见额六十四万四千二百四十三顷，以万历六年着实田土七百一万三千九百七十六顷二十八亩律之，屯田居其十分之一也，授田之法未行者，特九分耳。由一以推之九，似亦未为难行。”既然屯田不错实行，那么井田制就一定不错复原了。此授田法办法在新的期间复原古制，并不截止富民的地皮归并，而以屯田制保证了国度军事用粮需要，是一种比拟编削的提法。而另一种决议，便是实行方田法，其法主淌若期骗地皮等第中庸地皮肥瘠，幸免收税的不屈正。这两种要道，不错说是黄宗羲在不改变现存君王专制体制下，所提议的社会校正决议。天然这些决议并莫得震动皇权专制社会的地皮极端制，也巧合不错惩处地皮归并，但如实是黄宗羲在现存环境下对地皮轨制进行了深度念念考而得出的，从中，咱们不错看出黄宗羲深忧天地、为公为民的精神。
自井田之废，董仲舒有“限民名田”之议①，师丹、孔光因之，令民名田无过三十顷，期尽三年而犯者没入之②。其意虽善，然古之圣君，方授田以养民，今民所自有之田，乃复以法夺之，授田之政未成而夺田之事前见，所谓“行一不义而不可为”也③。
【把稳】
①限民名田：指截止巨富占有地皮的数目。《汉书·食货志上》：“限民名田，以澹不及。”颜师古注：“名田，占田也；各为立限，不使富者过制，则贫弱之家可足也。”名田，私东说念主购买、占有荒废。
②“师丹、孔光因之”几句：师丹、孔光曾建议限田、限奴才的决议。由于遭到官僚贵族的反对，二东说念主限田限奴办法莫得实行。《汉书·食货志上》：“哀帝即位，师丹辅政，建言：'古之圣王莫不设井田，然后治乃可平。……今累世承平，巨富吏民訾数巨万，而贫弱俞困。盖正人为政，贵相持而重改作，然是以有改者，将以济急也。亦未可详，宜略为限。’皇帝下其议。丞相孔光、大司空何武奏请：'诸侯王、列侯皆得名田国中。列侯在长安，公主名田县说念，及关内侯、吏民名田，皆毋过三十顷。诸侯王奴才二百东说念主，列侯、公主百东说念主，关内侯、吏民三十东说念主。期尽三年，犯者没入官。’……诏书且须后，遂寝不行。”师丹（？—3），字仲公，琅琊东武（今山东诸城）东说念主。丞相翟方进、御史医师孔光以“辩论博深，廉明守说念”荐，征为光禄医师、丞相司直。汉哀帝绥和二年（前9）任大司空，封高乐侯。提议“限田限奴”，因丁、傅外戚反对而未成，又遭其残害，被免官废爵。太始二年（2）征诣公车，赐爵关内侯，三年改封义阳侯，月余卒，谥节。孔光（前65—5），字子夏，鲁（今山东曲阜）东说念主。明经学。成帝即位举为博士。后以高第为尚书，又任御史医师、丞相等职，掌管枢机十余年。为东说念主遵标准。帝有所问，以心所安而对，不希求苟合，也不敢强谏争。哀帝时，与师丹、何武等拟定限田、限奴才决议，遭官僚贵族反对。王莽擅权，他心胸忧惧，数上书乞尸骸归，以太师归老于宅。卒谥简烈。
③行一不义而不可为：语本《孟子·公孙丑上》：“行一不义、杀一不辜而得天地，皆不为也。”指执意不可作念。
自拍偷拍网【译文】
自井田制被取销后，董仲舒曾提议了截止富豪占有地皮的建议，汉哀帝时师丹、孔光经受了董仲舒的建议，规则富豪领有地皮不许跳跃三十顷，三年期满之后，仍然有违反的就充公。其本意天然是好的，但古代君王以分拨荒废给庶民来养育庶民，当前庶民我方领有荒废，总揽者却用战术夺走庶民的荒废，这是授田的战术还未实行，而从庶民手中夺取荒废的事情却先出现了，恰是孟子所说的“有少量不相宜仁义的就不不错作念”的那种事。
八成谓夺富民之田则生乱，欲复井田者，乘大乱之后，土旷东说念主稀此后可，故汉高祖之灭秦，光武之乘汉①，可为而不为，为足惜。夫先王之制井田，是以遂民之生②，使其繁庶也。今幸民之屠戮，为其不错便吾事，将使田既井此后，东说念主民繁庶，或不成于吾制无鉏铻③，岂反谓之祸害与？
【把稳】
①光武之乘汉：指汉光武帝回报汉朝。乘，升。
②遂：养育，滋生。
③鉏铻（jǔ yǔ）：上齿和下齿不成相互和解。譬如概念分歧、联系不融洽。
【译文】
有东说念主说，夺去富豪的荒废容易激励动乱，是以要想复原井田制，就要在天地大乱之后，地皮空旷、东说念主口减少的本事智力实行，是以汉高祖灭秦，光武帝建东汉，都是复原井田制的大好契机，其时不错作念却莫得这么作念，着实可惜。其实，古代先王制定井田制是为了养育庶民，使其安居乐业而衍生孳生。如今说天地动乱庶民被屠戮是善事，是因为它对我所办法的事情故意，那么复原了井田制后，庶民繁庶，可能和我办法的轨制有所打破，难说念不错反过来说这是祸害的事吗？
后儒言井田必不可复者，莫详于苏洵①；言井田必可复者，莫切于胡翰、方孝孺②。洵以川路、浍说念、洫涂、沟畛、遂径之制③，非穷数百年之力不可。夫诚授民以田，有说念路可通，有水利可修，亦何须寂寞其轨制疆界之末乎！凡苏洵之所忧者，皆非为井田者之所急也。胡翰、方孝孺但言其可复，其是以复之之法亦不成详。余盖于卫所之屯田④，而知是以复井田者亦不过于是矣。世儒于屯田则言可行，于井田则言不可行，是不知二五之为十矣。
【把稳】
①苏洵（1009—1066）：字明允，号老泉，四川眉山东说念主，北宋驰名体裁家，唐宋八公共之一。与其子苏轼、苏辙以体裁著称于世，堪称“三苏”。苏洵对于井田制的叙述见于其《嘉祐集》中的《衡论·田制》。他原则上并不反对复原井田，仅仅办法“依仿古制，渐而图之”，他谈到复井田的自制，以为“井田复，则穷人皆有田以耕，谷食粟米不分于富民，不错无饥。富民不得多占田以锢穷人，其势不耕则无所得食，以地之全力供县官之税，又不错无怨”。他不办法复原井田，一是因为富民确定会热烈反对，更主要的是因为这么作念难度和代价太大，一时无法完成，“当驱天地之东说念主，竭天地之粮，穷数百年专力于此，不治他事，此后不错望天地之地尽为井田”，“井田成而民之死，其骨已朽矣”。而但他又开出了限田的药方，以为如斯“无须井田之制，而获井田之利”。
②胡翰（1307—1381）：字仲子，一字仲申，浙江金华东说念主。明代学者，时称长山先生。曾参与纂修《元史》。胡翰对于井田制的言论见其《胡仲子集》之《井牧》篇。他列举了井田的十种自制：“民有恒产，不事末作，知重本，一也；同井并耕，劳逸巧拙不相负，皆民力，二也；奉生送命，有无相赡，通货财，三也；货财不匮，富者无以取赢，绝归并，四也；取以十一，天地之中正，吏无横敛，五也；比其丘甸，革车长毂于是乎出，有事以足军实，六也；一同之间，万沟百洫，又有川浍，兵马不得驰突，弥远患，七也；畎浍之水，涝则疏之，早干则引以溉注，少凶荒，八也；新秀皆土著，奸伪阻扰，善心易生，以其暇日，习诗书俎豆，养老息物，成礼俗，九也；遐迩共贯，各安其居、乐其业，尊君亲上，宗子孙其中，不烦刑罚而成政教，十也。”并觉得天地之田裕如，而只消君王决定现实井田，以国度呐喊姿色强制现实即可。方孝孺（1357—1402）：字希直，又字希古，宁海（今属浙江）东说念主。世居缑城里，学者称缑城先生。师从宋濂，以明王说念、致太平为己任。名其念书之庐曰“正学”，学者因又称其为“正学先生”。建文帝时，官至侍讲学士，持续国是，批答奏章，主修《太祖实录》。后燕王朱棣发起靖难之役，朝廷讨燕诏檄皆出其手。建文四年（1402），方孝孺因拒不顺从为成祖草拟登极诏令而被灭十族（九族加一又友弟子）。有《逊志斋集》。方孝孺对井田制的言论见《逊志斋集》之《与友东说念主论井田》《赠郭士渊序》等篇。他觉得“欲行仁义者，必自井田始”（《与友东说念主论井田》），又说：“吾尝以为井田不行，民不得康，正宗不定，四夷恣横，而说念无由施。”（《赠郭士渊序》）但他所讲的井田制，并不同于西周的井田制，莫得明确提议要把寰球的地皮收回国有，旨在使地皮不成生意，起点是企图以此开辟宗法正宗性，扼制贵族、官僚和地面主对地皮的归并，缓解由地皮归并所导致的贫富南北极分化，防备社会荡漾。
③浍（kuài）说念、洫（xù）涂、沟畛（zhěn）、遂径之制：在井田的田与田、里与里、成与成、同与同之间，辞别有大小不同的遂、沟、洫、浍类渠说念用于灌溉；除此，还有纵行的径、畛、涂、说念类通行说念路。这些渠说念和通行说念路都有一定的规格。《考工记·匠东说念主》：“方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。”苏洵《衡论·田制》：“井田之制，九夫为井，井间有沟，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸方八里，旁加一里为一成，成间有洫，其地百井而方十里，四甸为县，四县为都，四都方八十里，旁加十里为一同，同间有浍，其地万井而方百里，百里之间为浍者一，为洫者百，为沟者万。既为井田，又必兼修沟洫。沟洫之制，夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有说念，万夫有川，川上有路，万夫之地，盖三十二里有半，而其间为川为路者一，为浍为说念者九，为洫为涂者百，为沟为畛者千，为遂为径者万。”浍，田间排水说念。洫，井田制中成和成之间的水说念。后泛指田间的水沟。畛，田间分界的小径。遂，田间排水的小沟。
④卫所之屯田：卫所是明代主要的军事轨制。明朝在寰球的军事要隘诞生卫所，一郡设所，地连数郡设卫，每卫有兵五千六百东说念主，设指点使；其下递次设有千户所、百户所等。卫所制属于世兵制，单独编立户籍，为军户。各地卫所实行屯田，以保险供应军粮。
【译文】
后世的儒者中，觉得井田制不成复原的，阐发最详备的便是苏洵；觉得井田制一定要复原的，论证最长远的为胡翰、方孝孺。苏洵觉得，实行井田制，川路、浍说念、洫涂、沟畛、遂径这些大演义念路沟渠，一定要花费数百年的元气心灵本事智力完善。如果赤忱要授田给庶民，那么只消说念路运动，有沟渠不错用，又何须寂寞于其轨制、多样疆界这些细枝小节的方面呢？苏洵所追思的那些都不是现实井田制所应该优先洽商的事情。胡翰、方孝孺办法复原井田制，但也莫得提议具体到内容不错操作的决议。我从卫所屯田中知说念，复原井田制也不过便是屯田云尔。儒生们觉得屯田可行，却觉得井田不可行，这是不知说念二五便是十啊！
每军拨田五十亩，古之百亩也，非即周时一夫授田百亩乎？五十亩科正粮十二石①，听本军支用，余粮十二石，给本卫官军俸粮，是实征十二石也。每亩二斗四升，亦即周之乡遂用贡法也②。天地屯田见额六十四万四千二百四十三顷，以万历六年着实田土七百一万三千九百七十六顷二十八亩律之，屯田居其十分之一也，授田之法未行者，特九分耳。由一以推之九，似亦未为难行。况田有官民，官田者③，非民所得而自有者也。州县之内，官田又居其十分之三。以着实田土均之，东说念主户一千六十二万一千四百三十六，每户授田五十亩，尚余田一万七千三十二万五千八百二十八亩，以听富民之所占，则天地之田自无不及，又何须限田、均田纷纷④，而徒为困苦富民之事乎！故吾于屯田之行，而知井田之必可复也。
【把稳】
①科：纳税。正粮：即正税。指正额钱粮。与“加耗”“子税”等附加税相对。又指主要钱粮，与多样冗赋相对。如清代称田赋、丁赋为正税。称盐课、茶课、牙税、当税等为冗赋。
②乡遂：泛指都城除外的地区。乡，按周制，京城之外百里以内，分为六乡，每乡由乡医师庄重管制政务。《周礼·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。颁职事十有二于邦国都鄙。”遂，国都之外的地区称郊，而郊之外的行政区画称遂。
③官田：官府掌管和想象的地皮，也称公田。官田还包括因违警被籍没入官的大官僚、田主的地皮，以及无主瘠土等。
④限田：即限名田。均田：指政府向农民分拨一定数额的地皮，以此饱读吹拓荒。均田制是以政府掌捏多半地皮为实行前提的，始于北魏，后沿行到唐代后期。
【译文】
明代的卫所屯田轨制，每名士兵拨田五十亩，相当于古本事的一百亩，这未便是周代一个东说念主分拨给地皮一百亩吗？五十亩征收坐褥出的食粮十二石，手脚士兵开销之用，余下的十二石食粮交给本卫所，用作军官的俸粮，这内容上便是征收了十二石，相当于每亩征收二斗四升，这也便是周代的乡遂用贡轨制。当前天地屯田总额为六十四万四千二百四十三顷，按照万历六年内容之数，天地一皆的地皮为七百零一万三千九百七十六顷二十八亩，这么来狡计的话屯田的数额占一皆地皮的十分之一。那么授田之法莫得现实的场地就唯有十分之九了。由十分之一而推到十分之九，似乎不是很贫寒。况且，地皮有官田、民田，所谓官田指的是政府所有，不为庶民所领有的田土。州县的地皮，官田占了十分之三。如果以内容存在的荒废来分拨，东说念主户数额为一千零六十二万一千四百三十六，每户分拨给荒废五十亩，还剩下荒废一万七千零三十二万五千八百二十八亩，这些荒废若任凭富民去占有，这么天地的荒废就天然不会枯竭，又何须实行限田、均田等战术，徒自找富民的发愤呢？因此，我从屯田可实行这少量洽商，井田制是一定不错复原的。
难者曰：屯田既如井田，则屯田之军日宜繁庶，何故复有销耗也①？曰：此其说有四：屯田非土著之民，虽授之田，不及以挽其乡土之念念，一也。又令新秀者守城，老弱者屯种，夫屯种而任之老弱，则所获几何，且彼见不屯者之未曾不得食也，亦何为而任其劳苦乎？二也。古者什而税一，今每亩二斗四升，计一亩之入不过一石，则是什税二有半矣，三也。又征收主自武东说念主而郡县不与，则凡刻剥其军者何所不为，四也。而又何怪乎其销耗与？
【把稳】
①复有销耗：明代在军事上实行卫所轨制。各卫所的士兵在督察线屯田，以资用度。但跟着兵额的扩增，开支日巨，用度不够支用，是以自后又出现了民屯、商屯。然则遭逢战事，养兵之费仍然不够，是以说军费消耗日益加多，使得明朝财政入不敷出。销耗，消耗，蚀本。
【译文】
有东说念主诘难说：“屯田既然如同井田，那么屯田的队列应该日益加多，为什么国度的消耗又加多了呢？”答说：“这种说法有四个原因：屯田的士兵不是当地的土著住户，天然分拨地皮给他们，但也不成弥补他们的挂家之情李蓉蓉 麻豆，这是其一。呐喊年青力壮的东说念主去守城，老弱者去耕作荒废，让耕田的重负落在老弱之东说念主身上，那么能得益几许呢？况兼，他们看到不耕田的东说念主也未曾莫得饭吃，那他们又为什么忙活劳顿呢？这是其二。古本事征收的钱粮是十税一，如今每亩征收二斗四升，而一亩的得益不过一石，这么就等于征收的钱粮为十分之二点五了。这是其三。军东说念主我方庄重征收钱粮，郡县不参与，那么凡残忍军士的行径就无所不为了。这是其四。是以，何须奇怪队列消耗国度金钱呢？
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