对于儒家的解决口头，常见儒家是东说念主治一说。早在20世纪初，梁启超的《先秦政事念念想史》中就将儒家称为“东说念主治主意”，法家称为“法治主意”。东说念主治这一说法是否稳当儒家解决理念，值得进一步注目。
儒家非东说念主治
自拍偷拍网儒家照实强调个东说念主的作用，主意“为政在东说念主”（《中和》），“徒法不成以自行”（《孟子》），“有乱君，无乱国；有治东说念主，无治法……法不成独处，类不成自行，得其东说念主则存，失其东说念主则一火”（《荀子》），以为“其东说念主存，则其政举；其东说念主一火，则其政息”（《中和》），把东说念主看作杀青良治的要津身分，再加上实验中存在各样洁身自好的情况，故而常给东说念主以儒家贱视法治、珍视东说念主治的印象。其实这一印象，并不准确。
率先，儒家虽然深嗜东说念主的作用，但也莫得忽视客不雅标准的价值。孔子既讲“说念之以德”，又讲“皆之以礼”，强调礼这一多半的寰球标准的要紧性。孟子也说“非礼无行”，指出要以礼标准政事行为。《礼记》中将儒家的解决神色追念为礼乐刑政：“礼以说念其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。”儒家在解决中珍视东说念主的作用并不料味着摈斥客不雅之礼制，而是在强调德性的根源性基础上追求东说念主的德性与客不雅范例相辅并行：“夫东说念主胜法，则法为虚器。法胜东说念主，则东说念主为备位。东说念主与法并行而不相胜，则宇宙安。”
其次，儒家对参与政事生存的个东说念主德性冷漠了很高的条款。儒家主意在修身正己、明明德的基础上才调参与政事，解决大家，是以《中和》中在讲“为政在东说念主”后紧接着说“取东说念主以身，修身以说念，修说念以仁”。在政事奉行中，儒家深嗜选贤任能，强调修身为本，条款擢升和完善自我德性，尤其是在上位者要身先士卒，放手个东说念主的私欲偏好，不可听凭个情面绪简陋妄为。《礼记》中说：“上之所好恶，不可失慎也，是民之表也”，条款以民之好恶为好恶，这彰着与因个东说念主心情的松驰性而影响决议的东说念主治不同。将亚里士多德所言的东说念主治套用到儒家的解决口头上并不对适，不成准确揭示儒家解决口头的特色。
儒家德治的基本内涵
儒家的解决口头并非东说念主治，亦非法治，而是德治，这是因为在儒家的政解决念中德性相连恒久，组成了政事的原则、基础、计较和杀青神色。儒家德治的基本内涵阐述为：
第一，坚握德教为政事解决的原则。孔子主意“为政以德”，提倡说念德涵养，他分袂了用“政刑”和“德礼”治国的不同：“说念之以政，皆之以刑，民免而无耻；说念之以德，皆之以礼，有耻且格”（《论语》），坚握将德治行为治国的原则，反对专恃刑杀，以为使用刑法禁令处分庶民，即便大家出于懦弱不敢为恶，免于刑罚，但为恶之心未曾不在，不成培养起东说念主的说念德感、抵制心，竖立东说念主的德性，无法从根底上杀青邃密的解决和东说念主的自我杀青。孔子这一主意为儒家一贯之义。孟子在与梁惠王的对话中，一上来就说：“何苦曰利，亦曰仁义辛劳矣”，坚握仁义治国，反对将功利行为治国的原则和计较。《大戴礼记》中说：“导之以德教者，德教行而民康乐；驱之以国法者，国法极而民哀戚”，强调德教在政事奉行中的要紧性。为政不本诸德，则一切政教国法会丧失价值，流入功利刻毒之术，沦为酷刑峻制之途。董仲舒曾言：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑……为政而任刑，谓之逆天，非王说念也”（《春秋繁露》），张载也说：“为政不以德，东说念主不附且劳”（《正蒙》）。可见，历来儒家都视德政为治国的根底原则，反对用刑罚、功利的原则治国。
第二，强调自我德性的杀青是政事解决的基础。孔子言子帅以正，修身以先（上博简《颜渊问于孔子》），以为身正则不会作乱，且能正东说念主。孟子言“惟仁者宜在高位”，“其身正宇宙归之”，“有大东说念主者，正己而物正者也”，反复呈文正己、正身在政事解决中的根源性价值。《中和》也说“自皇帝甚至于庶东说念主，壹是皆以修身为本”，都是讲领有优良的品德在治国中的要紧性。郭店简《成之闻之》中说：“古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，信不著则言不乐……正人之求诸己也深，不求诸其本而攻诸其末，弗得矣”，把求诸己也便是个体德性的擢升看作是解决大家的根底。荀子也说治国的要津在于修身：“请教为国？曰：闻修身，未曾闻为国也。”通盘这些证明都标明在儒家这里，善治的杀青最终都落确凿了个体德性的擢升上。
第三，深嗜在上位者的说念德范例和感召作用。针对国君的问政，孔子束缚强调上好礼、上好义、上好信，这么才调使民敬佩，容易管理。《孟子》和《中和》中也都干系于在上位者的说念德水平影响大家和社会解决恶果的证明：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”（《孟子》），“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也”（《中和》）。儒家之是以强调在上位者的说念德水平，是因为在上位者的言说行动能引起大家的效仿，成为通盘社会的价值导向。在位者的说念德能感化他东说念主，收到如法炮制之截止，是以说解决大家，率先要作念到的是自我说念德的擢升和完善，所谓“先之以德，则民进善焉”（郭店简《尊德义》）。
德风德草，如法炮制，在上者的说念德是大家的范例，能研讨通盘社会走向善治。治民、莅民的要义在于“先之以德”“身服善以先”（郭店简《成之闻之》），完善自我的德性，作说念德的榜样和范例，最终杀青“先知觉后知，先觉觉后觉”（《孟子》），“民进善焉”。儒家常用标杆和影、盘子和水、源和流的关系来类比阐述在上位者的说念德对大家的感化作用。先修己此后治民，先树德此后为政，强调在上位者的说念德范例作用是儒家德治的内在条款。此外，儒家强调在位者的说念德范例，根底上是杀青对大家的感化和自我涵养，而非指有位者以说念德巨擘自居辅导大家。
第四，主意循东说念主之说念、因东说念主之德来解决。孔子在证明若何治民时说“民可使由之，不可使知之”，借助于郭店简《尊德义》“民可使说念之，而不可使知之，民可说念也，而不可强也”等干系表述，可知“由”为导、驯从义，“知”为拼集、免强义，其实讲的便是解决大家应该因任其本有之说念，而不可用刑政的外力来免强。《尊德义》中还说万事万物皆有其说念，按其说念行事才调得手。一样，解决庶民，涵养大家也要按照东说念主本有之说念而行，而不是强制改换其说念，所谓“教非改说念也”。何为东说念主之说念、民之说念？“率民向方者，唯德可”，德为东说念主之内在本有之说念，亦然理政之本。以东说念主说念治民骨子便是循东说念主之性，以德为本，将东说念主先天固有之德还给东说念主自己。若是不循东说念主说念，不行其本，不由其德，只是调兵遣将，免高大家苦守，则例必难以顺利：“苟不从其由，不反其本，虽强之弗入矣。上不以其说念，民之从之也难。”（郭店简《成之闻之》）是以，儒家言德治倡导“以东说念主治东说念主”（《中和》），以东说念主所固有的德性来驯从东说念主，使民自发自知，从而竖立东说念主之性，而非只是视德为取得特定政事计较的妙技，更非用外皮强力管理东说念主。德治在根底上条款自我德性的杀青，是自我涵养，是循己之性而竖立自我，而不是以德去辅导他东说念主。
综上巨屌 推特，儒家倡导“为政以德”，恒久强调以说念德为政事解决的根底原则，以为自我德性的完善是杀青善治的着手，亦然政事的计较，在上位者的说念德范例能起到感召恶果。在德解决念下，治民之要在以德化民，因东说念主之性而竖立东说念主之德，反对失掉刑罚等妙技来强制大家，反对把东说念主视为器具。德治相连了儒家为政的方方面面，成为儒家政事最解析的特色。（作家系河南财经政法大学经济伦理商议中心讲师）